في زيارتي الوحيدة لدولة الجزائر عام 2004 وفي ثالث يوم منذ أن وصلت إلى العاصمة الجزائرية كنت قد تعرفت على أحد الأشخاص الذي أصبح فيما بعد أحد أعز أصدقائي لأنه كان شخصا وفيا بكل ما في الكلمة من معنى ومضيافا وكريما

كان هو دليلي للسياحة في بلده ورغم أنه أصر بشدة على أن يستضيفني في بيته إلا أنني أصريت على أن أنزل في أحد الفنادق فقام بإرشادي إلى فندق جميل ومحترم جدا كما دلني على أحد المقاهي الرائعة

وفي صباح يوم من الأيام استيقظت نشطا وقررت أن أذهب إلى ذلك المقهى لتناول وجبة الإفطار ولأجرب الإفطار الجزائري..

وبالفعل ذهبت إلى هناك وجلست على أحد الطاولات منتظرا قدوم الإفطار .

بينما كنت سارحا بخيالي في حركة الناس في الشارع سمعت صوتا يقول لي

لو سمحت ممكن أجلس معك على الطاولة

فالتفت إلى مصدر الصوت فإذا بفتاة شابة صدمني حسنها وبهائها وبينما لازلت غارقا في صدمتي جلست قبالي وكررت جملتها قائلة سيدي ممكن أجلس معك

وأضافت لو كنت لاترغب فسأنهض

بدون شعور قلت لها – لا لا لا تفضلي

نسيت أني كنت قد طلبت إفطارا أشبعني بريق عينيها اللامعتين كما نجمتين ووجهها سماء غارقة في الصفاء صوتها معزوفة ليس لموسيقار أن يدرك نوتاتها ولا عزفها بل له الاستماع إليها والتمتع بها

تكسرت جرأتي على مشارف نظراتها الأنثوية القاتلة في تلك اللحظة وفي لحظة واحدة نسيت من أكون نسيت إسمي ونسيت لماذا أنا كنت هناك

وبدون شعور قلت لها ما أسمك .. ردت قائلة صفية

وبدون شعور قلت الله الله الله صدق من سماكي

وشعرت أني لو بقيت معها جالسا لمدة أطول قد أنهار لأن مخيلتي عجزت عن احتواء كل هذا الحسن دفعة واحدة فقررت سؤالها بكل جرأة سؤال واحد ثم المغادرة

قلت لها هل أنتي مرتبطة .. ردت قائلة للأسف نعم

وكأنها قد قرأت في عيناي الإعجاب بها

تناولت إفطاري الذي لو لم أكن في الجزائر واحتراما للجزائريين لقلت أنه كان أسوأ إفطار في حياتي فقد كان علقما رغم أنني في اليوم التالي أفطرت نفس الإفطار وتلذذت به

يا ليتني لم ألتقي بكي يا صفية

فكيف ستكون حياتي من بعدكي

مؤكد أنها جحيم

ما فارقت هذه الفتاة مخيلتي حتى وصلت لبلدي

سحرتني بلباقتها وأدبها وحسن أسلوبها

وقبل كل ذلك الحسن والبهاء فيها

ذلك يوم لن أنساه وصعب علي نسيانه ولن أسامح نفسي إن نسيته

لله ذر حسنكي يا صفية  كم أسعدني وأضناني

البخاري

…………………………………………..

أمضي إلى أين

وأنا بلا وطن

بلا هوية

بلا غاية

أمضي إلى أين

وأنا الخريطة والطريق

سفينة بلا بحار .. بلا أشرعة

قصيدة بلا عنوان

أمضي إلى أين

وكل البقاع تمنعتني

ويرفض التراب التورط في خطاي

يا صاحبة الوجه القمري الجميل

أسسي لي في قلبكي وطنا

في عيناكي ..  بين أحضانكي

إنتشليني من غربتي

وازرعيني وردة

في بستان أحاسيسك

كي أشعر أن لي كيان

كي أشعر أني إنسان

له هوية وغاية

افتحي قبر حيرتي

وأحييني .. أحييني .. أحييني

مع تحيات البخاري ـــــــــــــــ ليبيا

في المرة الأولى قلنا إنهم لم يدركوا قيمة الرسول صلى الله عليه وسلم وأن منظومة التفلت والتجرد من الأخلاقيات والقيم والمبادئ التي نصبوها كمعنى للحرية في مفهومهم جعلتهم يتطاولون على كل شيئ دون النظر إلى عواقب ما يفعلون .

ولكن تكرار فعلتهم في المرة الثانية كان يجب أن يوحي فينا أنهم يهدفون إلى شيئ في أنفسهم قبحهم الله وأخزاهم

كل ذلك والحكومات العربية مازالت تضخ الى بنوكهم وفير الأموال وتتسابق الى نيل رضاهم . ما هذا العار بالله عليكم؟

في الحقيقة يبدوا أننا نحن أيضا في حاجة لمراجعة أنفسنا لأننا لانقدر مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم

لماذا لانقاطع بضائعهم ونجعلها تتكدس في مخازنهم حتى تتعفن كما تعفنت أخلاقهم النتنة؟

والله إن هذا هو أقل ما يجب أن نفعله تجاه نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا هتافاتنا ستردعهم عن جرمهم ولا إستنكارنا سيحرك فيهم الخوف من التطاول مرة أخرى على شخص سيد الخلق أجمعين

يجب علينا مقاطعتهم وإغلاق سفاراتهم في بلداننا منعهم من الدخول إليها سيأتون زاحفين يطلبون الصفح عما فعلو من منكر

إن جرمنا بالسكوت على ما يفعلون أعظم من جرمهم لأننا نحن من يعرف قيمة الرسول صلى الله عليه وسلم بينما هم وبكل انحطاط يعتبرونه شخص عادي _ حاشاه وكلا بل هو سيد الخلق وأطهرهم وأشرفهم وأنبلهم

لن نرضى بديلا عن المقاطعة والاعتراف بالذنب ومحاسبة من ارتكبها أشد الحساب والله

عندما يصل بكم الحال الى ارتكاب مثل هذا الجرم نقول لكم _ يكفي وقفوا عند حدكم

كما يجب علينا معاشر المسلمين اتخاذ كل الاجراءات التي نقطع بها علاقاتنا معهم حكومة وشعبا رجالا ونساء كبارا وصغارا جماعات وفرادى

لاتشتروا بضائعهم ولوا متم جوعا دعوها تفسد عند من نزل لمرتبة سفاهتم ونذالتهم وأحضرها لبلادنا

ولن تكفينا اعتذاراتهم فجرمهم أعظم من أن يغتفر واعتذارهم أتفه من أن يقبل

والله ينصرنا عليهم  

     هيا لنتطهر من الخرافات

أخوتي الكرام أخواتي الكريمات

قد يعتقد البعض حين يقرأ كلامي المتواضع هذا أنني أنتقد موضوعه ورأيه في الجمال ولكن وبكل صدق أقولها أنني لا أعبر إلا عن رأيي الذي أؤمن به وأعتقد أنه صحيح رغم أنني قد أكون مخطئا فإدراكات الإنسان تظل محدودة وقاصرة ولا تبلغ مستوى الكمال فالكمال لله وحده فاعذروني ..

سؤال واحد أجده يطرح نفسه علي بإلحاح حين أفكر في معنى الجمال وهو

ما هو الدور المرتقب من شكل الإنسان وهل شكله من الممكن أن يؤثر على حياته ومسيرته فيها ؟

وما وجدت جوابا شافيا بقدر ما أشبعتني أية من كتاب الله الكريم

                   بسم الله الرحمن الرحيم

      (( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ))

                           صدق الله العظيم

فإذا كان هذا هو قول الله تبارك وتعالى فيجدر بنا أن نعلم شيئين

1-             أن قوام الانسان الشكلي  مخلوق في أحسن صورة ولو تفاوتت الصورة من شخص لأخر فلا يعني ذلك أنه أجمل منه بقدر ما يعني أن القالب لكليهما مختلف فقط لا غير لأن الاختلاف في القالب هو من حكم الله التي لا إعتراض عليها وكفى بالله خالقا

2-             أن اللذين يتأثرون من شكلهم هم أناس ذوو نفوس ضعيفة ورضاهم بما أنعم الله عليهم ناقص إن لم يكن معدوما وأما اللذين يتباهون بجمال شكلهم هم من الجهلة بمعنى الجمال الحقيقي الجوهري ونظرتهم قاصرة أيضا وغالبا ما يبنون أرائهم في الأشياء في الاعتماد على الشكل وهو الذي يهوي بهم في أغوار الفشل الذريع

فالسيارة الجذابة الشكل لا تعني جاذبيتها أنها ناجحة غالبا

أنا عن نفسي وبكل تواضع عرفت أناس لم ألتقهم في حياتي تعرفت عليهم عبر النت أحس بجمالهم من خلال سلوكياتهم الكلامية وذوقهم الرفيع وإخلاصهم وتفانيهم في التواصل معي دوما ووفائهم الدائم لي كصديق بسؤالهم الدائم عني

فهل ياترى عندما أقابلهم وبمجرد أن أرى شكلهم  سيتغير رأيي فيهم

بالتأكيد لا وألف لا

فدعونا نرتقي بمستوانا الفهمي لمعنى الجمال ولنتخلص من الشكليات التي لطالما حطمت فينا أشياء جميلة وكثيرة  وهيا نتطهر من خرافات الجاهلين

                    خالص شكري

                                         محمد البخاري

يعد الازدحام من أهم نماذج التقارب بين البشر ، وعلي الرغم من أنه في شكله العام يمثل منظومة اجتماعية يتجه من علاقات اجتماعية ، إلا أن هذه المنظومة تتسم بعدم الثبات النسبى ، كما أنها منظومة ضعيفة إذا ما قورنت بغيرها من المنظومات الاجتماعية الأخرى وطبقآ لما يقوله Turner فإن الازدحام له خصائصه المميزة التى تجعل منه حقلآ فريدآ للدراسة ، فالأفراد في ظل الازدحام يتكون لديهم شعور بالمجهولية ، والاستجابة السريعة لمقترحات الآخرين ، وانتقال الآراء والأفكار بسرعة والقابلية الشديدة للاستشارة. والواقع أن أغلب نماذج الازدحام المعروفة يستشعر من يعيشون تحت تأثيرها ( المجهولية ) حيث يتصرف الفرد بطريقة تختلف عن تلك التى يتصرف بها في محيط ضيق غير كثيف ، يعرفه من حوله ويمكنهم ملاحظة سلوكه . ونطرآ لأن الازدحام منظومة ليس لها هيكل ثابت أو متوقع ، فيتكون لدى المتزاحمين نوع من الطواعية لقبول مقترحات الآخرين . وخاصية انتقال الآراء والأفكار أو ما يمكن أن يطلق عليها ( العدوى الجماعية ) ترتبط بالشعور ب (المجهولية) أو (الطواعية) *يعرف (ترنر) العدوى الجماعية بأنها : تكبير العلاقات الاجتماعية المتداخلة في الازدحام . وعندما يتعامل البشر اجتماعيآ تحت تأثير الازدحام فإن الاستجابة للأحداث والمواقف تحدث بصورة مكثفة وشديدة ، فإذا ما قام البعض بالتصفيق أو الهتاف فإن هذا السلوك ينتقل إلى الآخرين ، وتزداد شدة العدوى كلما ازداد التقارب بين البشر . ان المجهولية ، والاستجابة السريعة لمقترحات الآخرين ، وانتقال الآراء والأفكار، تساعد بشكل ملحوظ علي حدوث الخاصية الرابعة وهي (القابلية للاستشارة) . وعندما تمتزج الخصائص الأربعة فإن سلوك الأفراد تحت تأثير الإزدحام يكون صعب الفهم . ومن الممكن ملاحظة الخصائص الأربعة في أغلب حالات الازدحام ، ولكن تختلف درجة كل منها في الظهور ، وبعض حالات الازدحام تسمح بالمجهولية بصورة أكثر وبعضها يسمح بالعدوى الجماعية ، وربما لا تظهر إحدى هذه الخصائص في بعض حالات الازدحام . ولكن ظهور أو اختفاء بعض تلك الخصائص يمكن استخدامه كأحد العوامل المحددة لمنظومة الإزدحام والاهتمام ينصب علي الازدحام الحضرى . وهو ليس مجرد ملمح منفرد للحياة المنزلية في المدينة في بعض بلاد العالم الثالث ، ولكنه جزء هام ومكون أساسي من مكونات ظاهرة حضرية مرضية تعرفها مدن العالم الثالث ، هى ما يطلق عليه علماء الاجتماع الحضري “التحضر الرث” ، وهو ما يشاهد في كثير من العواصم الأفريقية و الآسيوية ، والبيئة الحضرية الرثة عبارة عن أحياء في قلب المدينة أو على أطرافها ، قد تكون عتيقة ، وقد تكون حديثة النشأة ، مساكنها في مستوى مختلف ، ليست بها شبكة مرافق أو شبكة مرافقها منهارة أو غير مكتملة ، وفي جميع الأحوال تعانى من كثافة سكانية عالية ، تضغط ليس فقط علي تلك المرافق ولا علي المساحات القليلة الضيقة ، ولكنها تصور نسقآ من العلاقات الإجتماعية المضطربة . اسباب الازدحام: يشير Stokolis إلي إمكانية رجوع الازدحام إلي عوامل اجتماعية أو غير اجتماعية ويحدث الازدحام غير الاجتماعى نتيجة القيود الفيزيقية ، أما الازدحام الاجتماعى فهو يتمثل في إدراك الفرد بأن القيود المكانية هى نتيجة لوجود الآخرين وعلاقته بهم . ويرجع الازدحام الحضرى إلى العوامل الاجتماعية وغير الاجتماعية ، فالأفراد يعانون من زيادة الحمل علي الحيز المتاح ، وأيضآ نقص الخصوصية ، وكلاهما يمثلان العوامل الاجتماعية وغير الاجتماعية . ماهو الحي المزدحم ؟ - الحى الذى يتجاوز الحدود المثلى للكثافة السكانية ( عدد الأفراد / كم2 ) . - وأيضآ في الوقت نفسه يتجاوز الحدود المثلى لمعدل الازدحام (عدد الأفراد / الغرفة). والكثافة المثلى تقدر بـ 1100 نسمة / فدان ( 2و16 ألف نسمة / الكيلو متر المربع ) . ومعدل الازدحام الأمثل يحدده Ittelson et al, علي أنه 01و1فرد في الحجرة . عرف Stokolisالازدحام بأنه : الحالة التى يوجد عليها الفرد عند إدراكه نقص الحيز المتاح له أو أن مطلبه من ذلك الحيز يزيد عما هو متاح له فعلآ . وقد ربط Altman بين الازدحام ونقص الخصوصية ، واعتبر الازدحام علي أنه الموقف الذي لا يتحقق فيه مستوى الخصوصية المرغوبة لدى الأفراد. بينما Wikan في دراستها الانثربولوجية لأحد الأحياء الكبرى تربط بين الازدحام وتداعي بعض القيم المعيشية التى يرتبط بها الأفراد ، ومن ثم نجدها تقيس الازدحام علي أساس درجة شعور السكان أنفسهم بما يعتبرونه قيمآ معيشية أساسية ولكنهم يعجزون عن تحقيقها بسبب ضيق الحيز ، ومن بين تلك القيم : 1- أن يكون لكل فرد الفرصة في أن ينام في سرير . 2- أن تخصص غرفة مستقلة لكل من الوالدين والأبناء الذين يزيد عمرهم عن أربع سنوات . 3- أن تخصص غرف نوم مستقلة لكل من الأخوة والأخوات عند البلوغ . 4- أن تتوفر فرصة استقبال الضيوف الذكور غير الأقارب في غرفة لا تكون مخصصة لنوم أو جلوس النساء . 5- أن يكون للأسرة مطبخ خاص معزول عن عيون الزوار الفضوليين . لذا فإن تعريف الازدحام المبنى علي حيز وعدد الأشخاص فقط ، لا يعتبر حاسمآ في فهم ظاهرة الازدحام وتأثيرها علي الإنسان ، ومن ثم فإن خبرة الشخص السيكولوجية ، والقيم التى يتبناها يؤديان دورآ هامآ بالإضافة إلي المقياس الفيزيقى ، في تكوين خبرة الازدحام .

معشوقتي

دعيكي من الأوهام

ودعينا نبتدع شيئا

غير العشق والغرام

شيئا لم تعرفه

 من قبل الأنام

فكلمة العشق لا تكفي

لأشعر أني في هيام

لا أريد أن أكون عاشقا

يشبه العشاق في الغرام

أريد لعشقي أن يكون مشاعرعنيفة

متلاطمة كموج البحر في انسجام

جنون يدفعنا

نحو التراضي دبر الخصام

ينتزع خافقينا

من بين الترائب ويطلقهما

ليطيرا في هدوء كما الحمام

يقتلنا .. يمزقنا

إذا ما فكرت الأقدار

أن تقرقنا يوما من الأيام

((2))

عشق

يطفئ ثورة  القمر

يفجر براكين الصبر

يمزق كل قصيدة

أو كلام حب في شعر

يعانق نجوم السماء في السحر

يدندن كما اللحن على الوتر

يستوطن القوافي

وأغصان الشجر

يرتحل كطائر مهاجر

لايضنيه السفر

يشتعل بين جوانحنا

إذا ما افترقنا كالجمر

(( 3 ))

حبيبتي

عشقك صادر مني حريتي

ونفى الروح من جسدي

واستوطن مهجتي

فأمسى متنفسي

منهاجي وشريعتي

وبت أرتشفه

وبشفتي

صباح مساء

كما قهوتي

أسقط عن وجهي قناع الكبرياء

واستدرجني لمذلتي

وبدأ يعلمني حروفا لست أتقنها

ليست من لغتي

وجردني عنوة

من برائتي وعفتي

جعلني أستبيح حسنكي لقصائدي

وصوتكي لحنا لأغنيتي

حاولت أن أتحرر ناسيا

أنكي أنتي حريتي

وأن الدنيا رغم سعتها

هي سجني وزنزانتي

طفل أنا

وأنتي لعبتي

فدعيني ألهو كما أشاء

بخصال شعركي

بخديكي

دعيني أفجرعلى

حلمات نهديكي رجولتي

وبين أحضانكي أطفئ أحزاني

وصبابتي

(( 4 ))

معشوقتي

أنا ماكنت لأتعلم العشق لولاك

لولا لهفة قلبي

لولا وشوشة شفتاك

لولا هدير إحساسي

لولا السحر العاصف في عيناك

ما كنت لأنضم فصيدة عشق

لولا لغة حسنكي وبهاك

أتسلل خلف أوصافك باحثا

عن منزلة في ذكرك

وأحيك تصرفاتي وأطرزها

لتنال رضاك

فأي عشق هذا الذي

أحاول وصفه دون إدراك

يزرعني شمسا و يسكنني

نورا  بفضاك

يبعثر حروفي يمزجها

وكيفما امتزجت

لا تكون إلا جملة واحدة

إني أهواك

                                                   محمد البخاري

كم أحبك

…………………………..

لا تسأليني كم أحبك

فلو عرفت .. ما استوقفتني العبارات

وتشنجت في مخيلتي الكلمات

فحبي لكي غير قابل للحسابات

غير خاضع لقوانين ونظريات

ولا يعترف بالأزمان والمسافات

حب أكبر من أن تحتويه أي مساحات

وأعظم من أن تعبر عنه كلمات

حب ملائكي من زمن الخرافات

فكم تعتقدين أنني أحبكي مجنونتي

لاتخمني .. سيضيع عمركي وأنتي تخمنين

بل اعشقيني .. فيكفيني ذلك

                                  محمد البخاري

عرفت التجارة منذ القدم على أنها شراء وبيع للسلعة بغية الربح وتنمية رأس المال وهذه السلع قد تكون ملموسة كالبضائع مثلا أو غير ملموسة أي محسوسة وهي التجارة العصرية كالمعلومات والأفكار مثلا وهي نتاج تطور الحاجة للممارسة التجارة على نطاق واسع ومن كافة الناس

ولأن الناس أصبحوا في حاجة ماسة للممارسة التجارة بغرض خلق مصادر الدخل فإنهم وعبر العصور تفننوا في توسيع نطاق مفهوم التجارة بحيث أصبحت تعني الشراء والبيع في كل شيء يحقق لهم الربحية ويدر عليهم الأموال بغض النظر عن أخلاقيات هذا المفهوم .

فنشأت تجارة المخدرات والدعارة والرشوة التي أفرزت من رحمها وولدت الوساطة والمحسوبية وغيرها من الأخلاقيات الفاسدة

وكأي شيء أخر مشروع أوجد في التجارة منافذ تدخل منها اللامشروعيات

كما قد قام ممارسوا هذا النوع من التجارة بإيجاد كافة التبريرات لسلكهم هذا النهج الغير أخلاقي

كلنا يعلم أن الفقر وحسب رأي أغلب الباحثين في هذا المجال هو المسبب الرئيسي لظهور هذه الممارسات ولأن المادة أصبحت نادرة ويصعب الحصول عليها عبر منافذها المشروعة فإنه كان من الطبيعي أن تنفجر الآهات التي يعاني منها الفقراء وبأي شكل كان مع عدم التبرير لهم سلك هذه المسالك

إن الله خلق هذا الكون وقدر فيه أقواته ووزعها على خلقه فكان منهم الغني والفقير العالم والجاهل و الصالح والطالح كل حسب ثقته في عطاء الخالق وقناعته بما أعطاه فمنهم من رضي بالعطاء الرباني رغم فقره المدقع ومنهم من تمرد على هذا العطاء فبحث عن سبل أخرى يكسب بها مقومات حياته جاهلا بأن الحظ الذي يكسبه من الدنيا هو حظ له وقادم إليه لا محال فرسب في امتحان الصبر على قسوة الفقر والجهل واختار أن يكسب حظه بالحرام ولو أنه نجح في هذا الامتحان لأتاه حظه حلالا

و عموما فإن المشكل الآن هو كيف للعالم أن يحل عقدة الفقر هذه ويقضي على مظاهرها ونتائجها ويضمن لكل محتاج حاجته وبالتالي القضاء على الانحراف الأخلاقي في مفهوم التجارة من بيوت الدعارة ومافيات السلاح والمخدرات والنفوس الضعيفة أمام قوة الرغبة في المادة الممارسة للرشوة والمحسوبية والوساطة وكيف للعالم أن يلغي قانون الغابة الذي أصبح من أبرز سمات التجارة العصرية

إنني وبكل تواضع أرى أن نقضي أولا على عامل أساسي يظل هو المنبع الذي تنبع منه هذه المياه العكرة وإن تفرعت ألا وهو سوء توزيع رأس المال .

فيجب أن يعطى كل إنسان فرصته في الكسب من خلال توفير فرص العمل المتنوعة حسب إمكانيات كل من يرغب في ممارسة العمل

فليس من المعقول أن يقضي الواحد منا نصف عمره في دراسة تخصص ما وبعد إنهائه لفترة الدراسة يقضي نصف عمره الأخر في البحث عن فرصة العمل التي يكسب منها مقومات حياته الأساسية وتوفير فرص العمل لا يمكن أن يتأتى إلا بتنظيم السياسة التوجيهية لكل أفراد المجتمعات للمسالك التي يجب أن يسلكوها في تخصصاتهم الدراسية والمهنية حسب حاجة سوق العمل

هذا أولا وأما ثانيا فيجب استنهاض مؤسسات الترشيد الديني والاجتماعي لكي تقوم بمهامها من توعية الأفراد بمسئولياتهم تجاه أنفسهم ومجتمعاتهم ودعم الفطرة السليمة فيهم وتغذيتهم دينيا وأخلاقيا واجتماعيا وعدم ترك الفرصة للفراغ ليزرع فيهم الفساد وتوفير كافة سبل الراحة الدينية والأخلاقية والاجتماعية لهم .

قد يقول لي قائل كيف يتحقق ذلك ونحن نعيش اليوم في عصر الفوضى على كافة الأصعدة سياسيا واجتماعيا وأخلاقيا ودينيا

وأنا أرد عليه بدوري قائلا أن لكل منا في هذه الحياة رسالة لو أنه أمن بها وبسبل النجاح في تأديتها على الوجه المطلوب لكان الحال غير الحال

إنني لست مع الذين تهتف أفواههم بأن الحكومات الفاسدة هي التي أفرزت هذا الوضع المزري

صحيح أنه قد يكون لها دور في ذلك لكنها ليست العامل الرئيسي والوحيد الذي يمكن إلقاء اللوم عليه , بل إن المجتمع له دور أكبر في ذلك .

كيف لقلة قليلة أن تتحكم في مصير ملايين الأفراد ؟

ولنفترض أن الحكومات هي السبب الرئيسي في ما آلت له حال الفرد في المجتمع أيا كان هذا المجتمع أليس هذا المجتمع هو صانع هذه القلة القليلة أليس هو من ملكها مصيره ؟

برأيي يجب علينا أن نتغير كمجتمع كلا كاملا فما هذه القلة التي نسميها الحكومة إلا قطرة في بحر اسمه المجتمع وجزء صغير جدا منه

فالتغيير دوما وفي كل الأشياء يأتي من الأسفل وليس العكس كما يعتقد البعض

فالحق سبحانه وتعالى يقول

 (( إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ))

وأخيرا إن ما دعاني للخوض في هذا الكلام هو الواقع المزري الذي تعيشه مجتمعاتنا الإنسانية من فقر ومعاناة خلفا فينا الضياع والفساد الديني والاجتماعي والأخلاقي فأمسينا نركض وراء لقمة العيش بكل السبل المشروعة والغير مشروعة و والله إن قلوبنا تتقطع لرؤية شاب في ربيع عمره رأى أن السبل أمامه مسدودة إلا سبيل واحد فسلكه فإما تاجر مخدرات أو مسوقا لأفكار منحرفة وتزداد القلوب تمزقا لرؤية فتاة رأت أنه ليس لها كفيل يضمن لها لقمة عيشها سوى ممارسة الدعارة أو الدجل أو أخفها التسول في الشوارع وكلها تجارة مذلة وقذرة ولو كانت تدر ربحا بالملايين  

إن الإنسان مخلوق راق , رقاه الله بالعقل وزينه بالفهم والتمييز فيجب أن يعيش كريما كما أراد الله له أن يعيش

وما علينا إلا أن نشد بأيدي بعضنا فالحياة لاتصلح بدون التكافل بيننا جميعا في شتى المجالات والمصير لايصنعه فرد واليقين والتقوى والثقة في الله هو السلم للصعود نحو النجاة خالص تحياتي ** محمد البخاري

……………………………………………………….

أفصحت يا قلبي عن مكنوناتك

وضربت بعرض الحائط كل ترهاتك

وغدوت تركض  في شوارع أمنياتك

باحثا عن وجه الحب الذي

أضحى غريب الملامح في تصوراتك

كل النساء لا يعرفن معنى الحب

وغدون مثل المدن الغارقة في

بحر من الظلمات

أنت الذي كنت ترفس بحوافرك

نهود النساء العاهرات

وتجعلهن كواكبا في مداراتك

وتبسط على إمتداد الرؤى غرامات

            كنت مملكة        

كل النساء يحلمن بسكناها

كنت ترى أن كل النساء في مستوا واحد

عاهرات تعاشرهن

وتلقي بهن في سلات مهملاتك

ماذا دهاك هذه المرة

أليست هذه امرأة ككل النساء .. لا

أليست من لحم ودم .. لا

إنها الحب الذي كنت تبحث عنه

إنها النور الذي جاء ينشر نفسه

ويخرجك من ظلمات خرافاتك

نور يسبح في فضاء الليل

نهر جاء يعيد الحياة لشجيرات الخريف

وينتشلها من بئسها

ويجعلك تعيد حساباتك

فليست كل النساء كواكبا

ولكن فيهن نجوما وبدورا

فيهن لألئ وزهورا

صدقني

ما عدت قادرا على مقارعة الحسن في إغرائه

ولا البهاء في توهجه

أمسيت عاشقا يرتجي

رضى امرأة تقبل بك منزلا

هذه هي التي جعلتك تخون عهود ماضيك

وتركل بلا أسف كل ذكرياتك

               خالص تحياتي .. محمد البخاري  

إن من أبشع صور الضياع الذي تعيشه أمتنا اليوم وبدون شك هو محاكاة الآخر في كل ما يفعل دون إدراك غايات هذه الأشياء التي نفعلها وإن كانت هذه الأشياء لاتعني شيئا أصلا.

وفي الحقيقة إن الفئة التي أمنت بمبدأ التقليد والمحاكاة هي في غالبها من الشباب الذي لم يلقن في طفولته أخلاقيات ومثل الأمة ووجد أمامه غيرها من الأخلاقيات نقلت له عبر الإعلام أو أي وسيلة أخرى فاعتنقها وأصبح مؤمنا بها وسائرا على نهجها وهذه هي المعضلة الكبرى .

إننا أصبحنا نحاكي الغرب اليوم في مأكلنا ومشربنا وملبسنا وحتى في قصات الشعر وطريقة الكلام

وهذا لاجدال على أنه غباء استشرى فينا وسيطر على عقولنا حتى أصبحنا نعتقد أن سلوكيات الغرب هي ألأسلوب الأمثل لعيش حياة عصرية .

وفي الحقيقة أن كل ذلك لم يحدث بمحض الصدفة أو عبثا بل هو مكر خططت له تلك الأمم لإذابة شخصية أمتنا في هويتهم وطمث ومحو الأخلاقيات التي جاء بها ديننا الحنيف ونحن بكل غباء سايرناهم في ذلك حتى انطمست شخصية الأمة وذابت كما يريدون فخلت المساجد وعمرت الكباريهات وهجرنا كتاب الله وأصبحنا نتلو رواياتهم البذيئة التي وإن هدفت فإنها تهدف لغرس قيمهم الزائفة فينا فكان من الطبيعي أن يكونوا هم الأقوى في كل شيء فهم يمثلون أنفسهم ونحن أصبحنا نتمثلهم فضاعت الأمة في غياهب الفساد الأخلاقي والسفر والتبرج والمياعة

كيف نطالب بأن تسترد الأمة مكانتها ونحن بأنفسنا في نفس الوقت نساهم في تحطيم بنيانها وهدم أركانها .

فوالله إننا نحن من هزمنا أنفسنا بأيدينا وليست الدبابات الأمريكية ولا الطائرات الإسرائيلية ولا القنابل الأوربية

فإلى متى يا ترى نظل قابعين في صومعة الضياع هذه.. إلى متى  

     مع تحيات محمد البخاري

quot;; mso-bidi-font-family: ‘Arabic Transparent’; mso-bidi-language: AR-LY”>